|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Особое, можно сказать, царственное место в психотерапии занимает произведение страха и его дериватов – фобия. В той или иной степени фобия входит в состав любого невроза. От осмысления и проработки фобического компонента зависит подчас успех психотерапии в целом. Уже в сопоставлении функций страха в психозе и неврозе формируется особое понимание психотической тревоги и тревожных состояний при дефектах самости. В аффективном плане и онтогенетически страх сущностно связан с агрессией и сексуальным влечением. В метапсихологии З. Фрейда страх, во-первых, конституирован дуализмом либидо и указывает на механизмы взаимодействия и конфликта принципа реальности и принципа удовольствия, во-вторых, сам страх является механизмом сополагагания влечения к смерти и влечения к жизни. В экзистенциальном подходе страх обретает смысл антропологической константы и формирует основную структуру человеческого существования (бытия в мире) – заботу. В Dasein-аналитике М. Хайдеггера страх непосредственно связан с такими экзистенциальными структурами, как смерть и понимание. Именно на пороге чистого бытия и пределе существования человек встречается с ужасом. Лик ужаса – ничто. В Dasein-анализе (экзистенциально-онтологически ориентированном психодинамическом подходе) страх, с одной стороны, обнажает истоки личной жизни, с другой, отбрасывает устрашенного в озабочение – не знающее и не понимающее себя существование. Различные структуры страха, таким образом, символизируют мироустройство конкретного человека и горизонт его возможностей. Преодоление страха в экзистенциальном плане знаменует обретение личного смысла – способа бытия личности. Цель семинара – формирование психотерапевтической методологии и диагностической модели страха в его основных психологических параметрах. Семинар проходит в двух регистрах: 1). Методологическом, обеспечивающем психотерапевтическую аналитику и феноменологию страха; 2). Техническом, формирующем навыки и средства психотерапевтической и психоаналитической практики. В структуре семинара протагонистский сеанс и супервизия. Семинар проходит 26-28 октября. Ведущий: вице-президент МООСРС, обучающий психотерапевт Винов И.Е. Запись по тел. 8 (097) 260-81-60 у Юрия по специальности «кататимно-имагинативная психотерапия детей и подростков» состоится очередная сессия КИЕВСКОЙ МЕЖДУНАРОДНОЙ ШКОЛЫ ПСИХОТЕРАПИИ. СЕССИЮ ПРОВОДИТ доцент МОКПО Людмила Гребень. В программе Школы: "ГРУППА ТЕХНИЧЕСКИХ СУПЕРВИЗИЙ. Тема: ПРОРАБОТКА ТЕХНИКИ КОНТРОЛИРУЕМОЙ ВОЗРАСТНОЙ РЕГРЕССИИ". Автор метода символдрамы, Ханцкарл Лёйнер различает терапевтическую регрессию пациента, которая способствует прогрессу в терапии, и патологическую, в результате которой может произойти повторная фиксация на одной из ранних стадий эмоционального развития с его симбиотическими тенденциями или орально детерминированной пассивностью, а так же стремлением к повторению и зависимому поведению. Во втором случае прогресс в терапии не наступает, и состояние пациента может ухудшаться. По поводу патологической регрессии Х. Лейнер делает предположение, что она может является результатом неадекватно проанализированного контрпереноса терапевта. Понятие контрпереноса может служить эффективным инструментом в работе только при условии достаточной проработанности переносных отношений самого терапевта. Выстраивая программу подготовки специалистов для осуществления психотерапевтической помощи детям и подросткам как дополнительную и более сложную ступень профессионального становления, мы надеемся создать условия для глубокого понимания психодинамических процессов, прежде всего, на основе личного опыта. Знание и проработанность собственных проблемных зон психотерапевтом, «траекторий» и точек фиксации своей регрессии как типичной реакции в случаях резонанса с проблематикой пациента позволяет использовать этот защитный механизм как рабочий инструмент – контролируемую возрастную регрессию. Этот навык является одним из условий, позволяющим на сеансе создавать возможность диалога и понимания при работе даже с самыми маленькими пациентами. Таким образом, в фокусе внимания на группе будут находиться именно феномены переноса, контрпереноса, регрессии и контролируемой возрастной регрессии, а также их практическое прорабатывание. Участников просим иметь материал для рисования. Группа состоится по адресу: Киев, ул. Милютенко 23-А кв.15, 4 этаж (р-н ст. м. Лесная). Орг.взнос составляет 80 е., для участников проекта, членов МОКПО, УСП и Школы мышления скидка 10 е. Дополнительные скидки будут предоставлены коллегам, желающим принять участие в проекте по переводу специальной литературы . Записаться можно по адресу: deti-symbol@ukr.net или тел. 8-067-91-39-747. Дополнительная информация. Очередная сессия Киевской школы глубинной психотерапии детей и подростков состоится в апреле-мае 2008 г. – семинар и супервизии Герды Гантер, доцента МОКПО из Швейцарии. Тема семинара будет объявлена позже. Осенью 2008 года к нам приедет доцент института К.Г. Юнга с семинаром по песочной терапии. Если Вы еще не знакомы с символдрамой, но хотели бы принять участие в проекте, для Вас возможно параллельное обучение в двух программах: базовой («кататимно-имагинативная психотерапия») и дополнительной («кататимно-имагинативная психотерапия детей и подростков»). По вопросу записи на семинар «Введение в символдраму. Основная ступень» обращайтесь по тел. 8-050-785-77-90, Ольга. СМЕРТЬ КАК ФЕНОМЕН ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ– СМЫСЛ И МЕСТО ТАКОВОЙ В ПСИХОДИНАМИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ Смерть - один из постоянных и наиболее умалчиваемых персонажей психодинамической терапии. Зачастую сложность психотерапевтической коммуникации заключается в неспособности самого психотерапевта мыслить смерть и говорить о смерти с человеком, который психологически затронут этой темой, обращен к смерти и проблематизирован этим обращением. Следует также отметить то, что отношение к смерти в значительной степени характеризует личность. Обращаясь к теории развития и формирования личности, мы обнаруживаем различные уровни и возможности формулировать понятие смерти. С символом «смерть» теснейшим образом связаны такие понятия как забота, страх, ужас и горе. Зачастую смерть синонимизируется с таким понятием, как утрата. Непрожитое горе, непрожитая утрата – одна из причин многих психических и психосоматических заболеваний. Наконец, тема смерти и самоубийства – одна из центральных тем экзистенциального подхода и Dasein-аналитики. В этом регистре смерть связана с такими понятиями, как смысл и выбор. Проблема смерти была поставлена еще З. Фрейдом антропологически – в работе «По ту сторону принципа удовольствия» выявлена оппозиция влечения к смерти и влечения к жизни, Танатос и Эрос как базальная структура собственно человеческой психики. В семинаре ставится вопрос о том, как мы можем мыслить и говорить о смерти, во-первых, на различных уровнях развития личности и в различных культурно-исторических парадигмах, во-вторых, в различных философских и психоаналитических системах. Цели семинара: формирование психотерапевтического аппарата мышления, способного работать с клиентом в экстремальной ситуации и осмысление феномена смерти как одно из условий формирования личности. Семинар предназначен для практикующих психоаналитиков и психотерапевтов. Запись по тел. 8 (097) 260-81-60 (Юрий) Предварительная запись обязательна. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ СМЕРТИ Феномен смерти может быть раскрыт, если мы способны к трансцендентальной рефлексии и смогли организовать исследование и аналитику самих условий, при которых мыслящее существо оказалось перед лицом смерти, помыслило и пережило себя как смертное. Только если мы систематически обращаем мышление к собственным основаниям и выявляем возможности такового в бытии к истине тема и проблема смерти, может быть, по крайней мере, детривилизирована. Именно мышление специфицирует человеческое существование, однако именно отношение к смерти специфицирует мышление. Исследуя жизнь и смерть в регистре объектно-субъектных отношений, мы проецируем на мир тот или иной аспект знания о предмете наличествующего существования. В этом измерении все, что мы знаем и понимаем, уже случилось, уже было, уже испытано нашим употреблением. Однако ни сама жизнь, ни тем более смерть не могут быть помыслены и промыслены (но разве что домыслены) как уже случившиеся или сбывшиеся. Человеческое бытие переживает себя всегда, прежде всего, в категориях возможного и по отношению к действительному, и к настоящему и к прошлому и смерть конфигурирует это отношение. Поэтому объектом исследования феномена смерти, по крайней мере, как феномена психологической жизни должна стать не действительность окружающего мира, не предметы такового (пускай даже в модальности истории или религии), но наше собственное мышление и переживание смерти в отношении к тем или иным объектам. Мы должны как исследователи обратиться к истокам самого мышления о смерти и жизни на материале собственного мышления. Эта проблема конституирует наше техническое задание. 1. Определение способа мышления в отношении к феномену смерти и определение смысла и задач феноменологии смерти. 2. Установление структуры исследовательского мышления посредством введения трансцендентальной оппозиции «смерть – жизнь». 3. Прорисовка типологии и классификации мышления о смерти и высветление феномена бытия к смерти. 4. Формирование понятия психологическая жизнь и понимания смерти как феномена психологической жизни. Структуры, формы и уровни психологической жизни в горизонте смерти. 5. Феноменология проблемы работы со смертью в психодинамической терапии. 6. Определение целей и средств психодинамической терапии в проблемном регистре. 7. Установление перспективы дальнейших исследований – постановка вопроса о возможности экзистенциально-онтологической терапии – онтологоонтики. 1. Установочный доклад. Знакомство-самоопределение. Установление проблемного поля. Формирование структуры целей. 2. Протагонистский сеанс, техническая супервизия и рефлексия процесса в целом в установленной тематической рамке. Фиксация проблемного поля. 3. Работа в тройках. Обсуждение работы и рефлексия результатов. 4. Формирование феноменологического поля. Дискуссия на тему «Стратегии работы с феноменом смерть и границы компетенции». 5. Рефлексия дискуссии, постановка проблемы в методологическом регистре и установление перспективы дальнейшей работы. 6. Работа в группах. 7. Доклады, их обсуждение и рефлексия обсуждения. 8. Заключительный доклад. Обратная связь. Подведение итогов. (то есть систематически обращаем мышление к собственным основаниям и выявляем возможности такового в бытии к истине) 15,16,17 июня 2007 года состоится семинар-коучинг в рамках авторского образовательного проекта " Организация и управление коммуникацией". А). Философия коучинга объект, цель и средства.
„АСОЦІАТИВНИЙ МЕТОД ТА ЦЕНТРАЛЬНА ТЕМА КОНФЛІКТНИХ ВІДНОСИН”
6 - 8 липня 2007 року у Києві відбудеться факультативний семінар – майстер клас „Асоціативний метод
та центральна тема конфліктних відносин” який будуть проводити: Семінар - майстер клас доцент МТКПО Георгій Білоцерківський (головний лікар психіатричної лікарні північного сходу Естонії (Ahtme Haigla), керівник робочої групи кататимного переживання образів у країнах Балтики від німецького товариства DGKB, доцент MGKB, керівник регіонального відділення IGKB) та навчаючий психотерапевт МТКПО Ігор Вінов (керівник Школи мислення) . У програмі також індивідуальні та групові супервізії. До участі запрошуються тільки спеціалісти, які мають практичний досвід роботи. Режим роботи: з 10.00 до 17.30. Організатор семінару: 8-097-2608160 (Юрій Іванович) sunlight@i.com.ua Дорогие коллеги! Приглашаем Вас на пятую КИЕВСКУЮ МЕЖДУНАРОДНУЮ ШКОЛУ ПСИХОТЕРАПИИ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ, которая состоится 31 мая - 4 июня 2007 года. Преподаватели 5-й Школы: - доцент МОКПО ГЕРДА ГАНТЕР (Швейцария); - доцент МОКПО Яков Обухов (Россия); - обучающий терапевт МОКПО Игорь Винов (Украина). В програме: - Семинар Герды Гантер "Символдрама в работе с подростками 12-20 лет: анорексия, проблемы идентичности, депрессии и др.; мотивация подростков в терапии". - Семинар Якова Обухова "Психоанализ "талисмана" - работа с кататимными предметами" - Семинар Игоря Винова "Феномен семьи и экзистенциальное самоопределение подростка" - Супервизии. О дополнительных условиях участия Вы можете узнать у организаторов семинара: deti-symbol@ukr.net , Елена - т. 8 (044) 462 99 64 м. т. 8- 096 216 70 35. При оплате орг. взноса до 30 апреля - 25% скидка. Подробнее... В предстоящем семинаре осуществляется анализ, рефлексия и осмысление денег в современном мире. Каков реальный статус денег сегодня, их функция в политике, экономике и частной жизнь – вопрос, который определяет тематическую рамку и стратегию семинара. Главные задачи семинара:
Семинар является продолжением одноименного семинара, который уже проводился в Киеве и Донецке и направлен, прежде всего, на формирование творческого отношения к современной действительности и развитие управленческих технологий. Ведущий: ДЕНЬГИ, ВЛАСТЬ И УПРАВЛЕНИЕ. Интервью с Игорем Виновым по поводу прошлого семинара (2006 г.), посвященному теме денег. - Сейчас очень много разных семинаров на тему денег. В основном они направлены на один вопрос – как можно заработать быстро и много денег. Чем будет отличаться Ваш семинар? Деньги выполняют в современном обществе нетрадиционную, не укладывающуюся даже в политэкономическую модель функцию, они перестали быть эквивалентом труда и уже никто себя не обольщает надеждой получить деньги за произведенную работу. Изменение отношения к труду, изменение отношения к человеку – это изменения отношения к деньгам. Деньги сегодня это популярный знак, претендующий подчас на экзистенциальное значение и абсолютную ценность, деньги - это знак нашего времени. - Многие духовно практикующие люди считают, что деньги – это пагубная привязанность, от которой нужно избавляться, и они стараются минимально участвовать в социальной жизни, меньше соприкасаться с деньгами и думают, что чем дальше они от денег находятся, тем меньше проблем. Что Вы думаете по этому поводу? Не заблуждение ли это? - Вы знаете, не совсем заблуждение, потому что действительно, если человек не вполне психологически проработан и образован, а его интерес лежит в духовной плоскости, если он не целостен, то для него, безусловно, пребывание в той или иной сфере социально значимой деятельности, например, в политике, может быть весьма небезопасным. Мы можем наблюдать, к примеру, как довольно-таки морально здоровые люди, которые еще недавно занимались бизнесом, наукой, искусством, оказавшись в политике, превратились в негодяев. Некоторые же не выдерживают испытание бизнесом. Вероятно, человек должен нести ответственность за выбор сферы деятельности. Не каждому сегодня полезно политическое поприще. Для того чтобы не впасть в духовный соблазн, необходимо отличать божье от кесарево, а сегодня это в нашем обществе преднамеренно и манипулятивно смешивается, прежде всего, в сфере политических и экономических интересов. Я, к примеру, никогда политикой заниматься, не буду, хотя консультирую и политиков и бизнесменов, – не совершенен. - Будет ли возможна на семинаре индивидуальная проработка каждого участника? - Обязательно, но никто никого не будет тащить за уши. Каждый получит столько, сколько он сможет взять самостоятельно. В целях предельного саморазвития в семинаре создаются специфические игровые условия, но, еще раз повторяю, никто не будет никем манипулировать. Подлинное понимание обретается лишь в активной позиции и в результате самоопределения.
«СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ И ЕЕ ДЕФЕКТЫ – ГОРИЗОНТ ПСИХОДИНАМИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ» УЧЕБНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ СЕМИНАР КОНЦЕПЦИЯ Человек есть существо символообразующее. Не только Гегель указывает на символическую функцию, как антропологически и онтологически значимую. Современный психоанализ и психотерапия имеют дело с феноменом первичной символизации, с дефектами самости, со злокачественным нарциссизмом, а, следовательно, с произведениями и дефектами символической функции. С феноменом символической функции связаны также проблемы переосмысления таких категорий как Эго и Субъект. Цель семинара – обеспечение практикующих психотерапевтов и психоаналитиков, деятелей искусства и культуры навыками символического мышление и жизнеизменяющего взаимодействия. В семинаре используется психоаналитический подход и экзистенциальная феноменология и методология психотерапии. Круг чтения: Ж. Лакан (1-2 семинары), П. Рикер «Конфликт интерпретаций», З. Фрейд «Введение в психоанализ», «Толкование сновидений», Х. Лейнер (статьи на сайте и в минском издании посвященные символизации), К. Г. Юнг «АION», «Символическая жизнь» Ф. Дальто «Ребенок зеркала», Дж. Бюджентал «Искусство психотерапевта», М. Хайдеггер «Бытие и время» (главы, посвященные предпонятию феноменологии). Семинар рассчитан на психоаналитиков, психотерапевтов и консультантов. Семинар состоится 2, 3, 4 февраля (Пт., Сб., Вс.) с 10:00 до 18:00. Автор: Винов И. Е. (методолог международного общества “Символдрама”) В июле стартовал новый проект Школы Мышления ТВОРЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ. 26 декабря 2006 г. в рамках «Творческой мастерской» (вторник) мы работаем над текстом М.Мамардашвили, А.Пятигорского «Символ и сознание».Читайте 1 главу, 2 главу, 3 главу, 4 главу.Игорь Винов - ведущий проекта, а также обучающий психотерапевт, поэт и писатель - о проекте Творческая мастерская . Мы должны четко различать эстетическое восприятие от восприятия психологического, психоаналитического или естественно-научного. Это разные способы мышления. Эстетическое восприятие есть вершина, это апогейная точка работы самосознания. Мы говорим об эстезисе не как о форме существования сознания, а как о форме самосознания. Эстезис это, конечно же, ни что иное, как отношение к самому способу видения. Это всегда осуществление видения идеального по отношению к реальной ситуации. Каждый раз, когда мы говорим об эстетике, мы говорим о формах выражения чего-то, что это выражение организует. Бенедето Кроче говорил о том, что эстетика это ни что иное, как выразительное, это способ выражения. Гумберт говорил о языке как об определенном феномене искусства, Фридрих Шеллинг говорил о произведении искусства как о языке также. Язык это есть первичное произведение искусства. Мы можем коснуться как философии искусства, так же как и феноменологии искусства, так и философии творчества. Искусство и творчество - это разные вещи. Творчество как таковое не всегда завершается как произведение искусства. Искусство - это особое отношение к миру и обязательно особая роль деятельности. Искусство - это всегда деятельность, искусство не бывает бесцельно, даже когда говорят искусство ради искусства . Когда мы будем работать с эстетическим планом, надо будет углубиться, какие бывают формы выражения прекрасного. Прекрасное это не просто красота или безобразие. Прекрасное это способ различения что такое красивое и что такое безобразное. Поэтому когда мы говорим о прекрасном, речь идет о своеобразном способе мышления, которое касается самих основ формирования различения формы выражения того или иного различия. Например, эстетика может быть средневековой. Для человека, который живет в ХХ I веке, могут показаться эталоны прекрасного чем-то пошлым и т.д. Для того чтобы услышать красоту раги, для этого не просто нанюхаться гашиша, а необходимо уловить целостную картину мира ухватить рагу, как форму осуществления идеала, который реализован в Индии. Поэтому это настолько мощная аналитика, она требовала бы многих лет изучения, но мы можем к этому хотя бы прикоснуться и почувствовать это, а почувствовать это можно только через конкретные вещи. Если мы будем только говорить об этом, не щупая, не рассматривая, не внюхиваясь, то не о какой эстетике не может идти речь. Потому что эстетика это всегда ни что иное, как особое отношение к миру, формулируемое на конкретно-чувственном уровне. Это наука о способах выражения и о способах восприятия. И если речь идет об искусстве, то здесь речь обязательно идет о феноменологии восприятия. Мы начинаем понимать, почему для одного человека красота это одно, для другого - другое, а для третьего - третье. Эстетика может рассматриваться дважды: эстетика как наука об образцах реализации тех или иных норм прекрасного в обществе и культуре и как определенное философское осмысление самого создания тех или иных произведений искусства или формирование различений, формирование самих по себе идеальных объектов. Если говорить о формировании искусства по Гегелю, то искусство есть ни что иное, как реализация идеи в конкретно-чувственной форме. Это не абстракция, а конкретно-чувственное отображение идеи. Не реальности, а идеи. Заблуждения на этот счет были многочисленные, вплоть до соцреализма, который рассматривал искусство как одну из идеологических функций, что тоже не лишено смысла. Как мы будем работать? Мы могли бы, с одной стороны, рассмотреть различные образцы и с ними поработать, а, с другой стороны, произвести их рефлексию и попытаться понять, какие необходимы средства мышления, чтобы работать с феноменом искусства. А искусство можно понимать исключительно из философской позиции. Невозможно искусство понимать психологически, психоаналитически. Три точки сходятся: мистическая, эстетическая и философская в одном месте. Они рядоположны. Поэтому поэт, философ и мистик должны друг другу давать руки и переплетаться . Леонардо это обязательно философ, Кьеркегор это всегда поэт, Гегель это и поэт, и мистик. Мистическое это непосредственное проникновение в тайну, это определенная форма мышления. Когда мы говорим об искусстве, когда мы говорим о поэтическом даре, то мы говорим о даре осуществлять идеальное в конкретно-чувственном плане - это значит творить новые миры. То, что должно стать предметным. Беспредметным искусство не бывает. Искусство связь идеального с реальным в символической форме. Поэтому искусство всегда символично. И эта связь должна быть обязательно выразительна, она должна быть экспрессивной она должна ухватывать конкретно-чувственный план. Теперь мы можем смотреть, как можно использовать искусство, как можно использовать эстезис и как можно использовать поэтику. Для того чтобы искусство понимать, необходимо обладать философией искусства, необходимо обладать поэтикой и необходимо обладать эстетикой. Поэтика это наука о законах и принципах осуществления искусства. Эстетика это наука и дисциплина, позволяющая рассматривать различные взаимодействия и жизнь различных форм прекрасного в культуре. Философия искусства создает условия понимания самих принципов осуществления, которые создают искусство. Т.е. мы работаем в философии не с самими образцами, а с новым мышлением, которое эти образцы создают. И нас интересует, так же как и в других философских сферах, понимание того, как осуществляется смысл бытия в искусстве. Смысл всего в искусстве вот философия искусства. Самое таинственное это искусство. Уникальность видения передается. Человек, который увидел впервые что-то, доносит это до окружающих. Потрясающе! Как это ему удается? Я бы сказал, что искусство есть базовая структура саморазвития и самореализации. Это то, без чего не может осуществиться никакой вид продукции, никакой способ самовыражения, самоопределения. Это всегда связано с искусством. К участию в проекте Творческая мастерская приглашаются все желающие. В рамках проекта будут рассмотрены различные образцы произведений искусства, а также участники смогут попробовать свои собственные силы. Записаться и получить ответы на интересующие вопросы можно по тел. 8(097) 260-81-60, 8(044) 430-27-88 (Юрий). Объявлен очередной набор в группу обучения по специальности «Глубинно ориентированная психотерапия. Символдрама.» Семинар «Введение в основную ступень» состоится 11-14 января 2007 г. Организатор: Анна adiza@ukr.net 24 января 2007 года состоится семинар Dr. Eva Rapcsanyi (Венгрия) СОЧЕТАНИЕ СИМВОЛДРАМЫ с другими методами ПСИХОТЕРАПИИ (гипноз, психодрама, поведенческая терапия). Организатор В феврале 2007 начинает работу очередной проект по групповой психотерапии (личный опыт в группе – 50 встреч). Групповые терапевты - доценты З.Кисарчук и Л.Гребень. Проект завершается теоретическим семинаром по групповой психотерапии. Организатор: Анна adiza@ukr.net 8-097-885 58 06 1 – 2 июля 2006 года Киевская школа мышления приглашает вас на СЕМИНАР – СУПЕРВИЗИЮ
«СЕКСУАЛЬНОСТЬ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ»
в рамках спецкурса подготовки психотерапевтов «ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА И ПСИХОДИНАМИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ».В программе семинара – супервизии будут рассмотрены такие темы: а) теории влечений в регистре сексуальности, б) теории влечений и дуализм таковых в регистре смерти и эроса (особое место занимает понятие деструкции и сопоставление теорий З. Фрейда, С. Шпильрейен, М. Кляйн и Ж. Деррида), в) нарциссизм и влюбленность, г) метафизика соблазна; Автор и ведущий семинара И.Е. Винов Записаться можно по тел. 430-27-88 или 8-097-260-81-61 у Юрия. В отличие от многочисленных психотерапевтических практик, ориентированных на избавление от симптома во имя так называемой цельности сознания и социальной адекватности, психоанализ обращается к причине той или иной симптоматики и к самому истоку личности в ее психологическом аспекте. Именно психоанализ закладывает основания для психодинамического подхода и терапии ориентированной на изменение и развитие личности. Таким образом, психоанализ - это особый подход к существованию человека в мире и техника саморазвития. Именно поэтому психоанализ создает собственные (не совпадающие с обыденными и естественнонаучными) понятия и категории мышления. К сожалению, современная, лишь по видимости психоаналитически ориентированная терапия зачастую упрощает и извращает основные понятия психоанализа, что приводит к психотерапевтической беспомощности и утрате исходного смысла психоанализа. Семинар посвящен раскрытию смысла психоанализа, детривиализации и формированию его основных понятий, а также осмыслению техник психоаналитического (и психодинамического) мышления. В программе многоуровневого и многоэтапного семинара осмысление и практическое освоение, во-первых, таких категорий, как символизация и символическое мышление, структура, повторение, бессознательное, сопротивление, перенос и контрперенос; во-вторых (на ближайшем семинаре 1-2 июля), сексуальность и бессознательное, а) теории влечений в регистре сексуальности, б) теории влечений и дуализм таковых в регистре смерти и эроса (особое место занимает понятие деструкции и сопоставление теорий З. Фрейда, С. Шпильрейен, М. Кляйн и Ж. Деррида), в) нарциссизм и влюбленность, г) метафизика соблазна; в-третьих, различение невротической, перверзивной и психотической структуры личности, анализ форклюзии имени Отца и материнского объекта, а также стратегии работы с психозом и неврозом в психодинамической терапии; в-четвертых, раскрытие и сопоставление психоаналитического и экзистенциального подходов в пространстве психодинамической терапии. Каждый из блоков допускает работу с клиническим случаем, протагонистский сеанс и супервизию. Семинар рассчитан на практикующих и обучающихся психотерапевтов и аналитиков. Автор и ведущий семинара: вице-президент МОО СРС, основатель и методолог Киевской Школы Мышления И. Винов.
СЕМИНАР-ДИСКУССИЯ предполагает постановку и диалогическое осмысление ключевых проблем современного психоанализа и психодинамической терапии. Заявленная тема имеет не только методическое, но и онтологическое значение, поскольку касается таких вопросов, как СЕМИНАР-СУПЕРВИЗИЯ Психоанализ открывает доступ к одной из самых таинственных сторон человека – психике. Осуществляется это, во-первых, благодаря преодолению предрассудков не только обыденного, но и научного (в частности, естественнонаучного, и в том числе психиатрического и психологического) мышления; во-вторых, посредством создания, особой техники мышления и коммуникации, цель которой – самопознание и понимание. В отличие от многочисленных психотерапевтических практик, ориентированных на избавление от симптома во имя так называемой цельности сознания и социальной адекватности, психоанализ обращается к причине той или иной симптоматики и к самому истоку личности в ее психологическом аспекте. Именно психоанализ закладывает основания для психодинамического подхода и терапии ориентированной на изменение и развитие личности. Таким образом, психоанализ это особый подход к существованию человека в мире и техника саморазвития. Именно поэтому психоанализ создает собственные (не совпадающие с обыденными и естественнонаучными) понятия и категории мышления. К сожалению, современная, лишь по видимости психоаналитически ориентированная терапия зачастую упрощает и извращает основные понятия психоанализа, что приводит к психотерапевтической беспомощности и утрате исходного смысла психоанализа. Семинар посвящен раскрытию смысла психоанализа, детривиализации и формированию его основных понятий, а также осмыслению техник психоаналитического (и психодинамического) мышления. В программе многоуровневого и многоэтапного семинара осмысление и практическое освоение, во-первых , таких категорий, как символизация и символическое мышление, структура, повторение, бессознательное, сопротивление, перенос и контрперенос; во-вторых , а) теории влечений в регистре сексуальности, б) теории влечений и дуализм таковых в регистре смерти и эроса (особое место занимает понятие деструкции и сопоставление теоретий З. Фрейда, С. Шпильрейен, М. Кляйн и Ж. Деррида); в-третьих , различение невротической, перверзивной и психотической структуры личности, анализ форклюзии имени Отца и материнского объекта, а также стратегии работы с психозом и неврозом в психодинамической терапии; в-четвертых , раскрытие и сопоставление психоаналитического и экзистенциального подходов в пространстве психодинамической терапии. Каждый из блоков допускает работу с клиническим случаем, протагонистский сеанс и супервизию. По вопросам участия обращаться по тел. +38 097 260 81 60 или писать на e - mail sunlight @ i . com . ua (Юрий). Интервью с Игорем Евгеньевичем Виновым по поводу семинара "ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА И ПСИХОДИНАМИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ". Интервью проводит Алена Груздева. - Игорь Евгеньевич, наверняка все знают, но все же, хотелось бы уточнить, что понимается под словом "психоанализ", потому что, как мне кажется, понимают это все по-разному. - Тяжелее всего обеспечивать пониманием то, что «наверняка все знают». Сегодня сформулировать понятие психоанализа означает разоблачить упрощенные представления, которые слишком плотно вошли в сознание обывателя. Самое печальное, что такие профанированные понятия иногда фигурируют в научной и так называемой философской (а точнее философствующей) среде. На предстоящем семинаре мы, прежде всего, будем осуществлять детривиализацию понятий – т.е. выводить понятия из тривиального, не отягощенного мышлением обихода, делать их, по крайней мере, непонятными. Однако с чего-то надо начинать, а в данном случае – от чего-то отталкиваться. Когда мы говорим о психоанализе, то вначале нужно больше говорить о том, чем психоанализ не является. Вначале нужно расчистить дорогу для смысла, потому что слишком уж легко попасть в ловушку языка – в узнавание слова, которое сегодня у всех «на слуху». Итак. Во-первых, психоанализ это не наука в ряду европейских наук. Во-вторых, психоанализ, это не психологический аппендикс, во что его пытаются превратить психологи. В третьих, это не медицинская практика. В четвертых, психоанализ не ограничен понятийным мышлением, хотя и пользуется таковым. В этом плане психоанализ весьма близок к искусству. Теперь метафоры. Именно они, как правило, подготавливают понимание. На вскидку можно сказать, что психоанализ - это рождение индивидуальной истории, а также, что психоанализ - это обращение к собственному, экзистенциальному времени... Можно указать на то, что психоанализ - это обращение мышления к собственным истокам, можно даже сказать (конечно же, в особом контексте), что психоанализ - это онтология желания, а можно этого не говорить. Можно молчать. Это тоже очень важно - уметь молчать. Психоанализ учит людей молчать и выносить немоту. Кстати, в психоанализе симптом мы понимаем, как немоту говорящего субъекта. Почему в анализе мы учимся молчать? Потому что мы очень много говорим…, даже когда молчим. И наше молчание не наполнено смыслом. В психоанализе все наполнено смыслом. Смыслом, который рождается на территории субъекта и радикально отличается от «объективных истин». Об этом и будет первый семинар о базовой категории психоанализа - бессознательном. Слово "бессознательное" будет ключевым. Оно будет нанизываться на другие категории, и раскрываться во множестве смыслов, но все они будут, в конце концов, пересекаться в таинственной пуповине возможного, и самое главное - давать специфическую форму отношения к миру. В психоанализе нет истины для всех, а есть только истина, которая рождается на территории нашего собственного Я и эта истина называется смыслом. Теперь зайдем с другой стороны. Психоанализ - это, прежде всего, самопознание, но в каком смысле? Ведь самопознанием мы занимаемся довольно часто, подразумевая под этим любую культурную практику, направленную на исследование человека в качестве культурно-исторического субъекта, социальной сущности, организма, чего угодно. Сложность определения психоанализа заключается в том, что он обнаружил доступ к такой сфере как психика и создал специфический аппарат общения с человеком посредством самого же человека. Психоаналитик, как и психодинамически ориентированный психотерапевт работает не знанием, не понятием, а СОБОЙ. Да, психоанализ - это общение с человеком посредством самого же человека. Это когда мы смотрим в глаза друг друга и понимаем, где и как мы друг друга не понимаем. Граница понимания и непонимания в общении довольно редко устанавливается, а в психоаналитическом общении это одно из главных условий - установление границы понимания, а значит, границы непонимания. Причем в психоанализе непонимание более важно, чем понимание. И важно это принять, признать свое непонимание, что очень непросто. Этимологический смысл слова "психоанализ" вроде бы очевиден - это анализ психики. Но дело в том, что под психикой мы сегодня понимаем очень разные вещи, когда говорим в психологии, в психиатрии, в той или иной педагогической конвенции. В психоанализе мы говорим о психике в ее собственной сущности, а в педагогике или психологии мы говорим о психике со стороны сознания, а на само сознание при этом молчаливо опираемся как на субстанцию, как на самостоятельную и самодостаточную (и даже природную!) сущность... То есть, как правило, мы говорим о психике всегда на основании уже существующей формы сознания, а в психоанализе важно увидеть (да! Увидеть! Так, по крайней мере, мыслил Фрейд) каким образом, как эта форма создается, вступает в конфликт с самим человеком, с самим истоком желания, с самим истоком мысли! Ведь мысль как форма проявления субъекта психологически противоречива, но мы этого не замечем, аннулируя противоречие функциональным значением мысли – ее приспособлением к общей системе мира. А ведь невроз – это ничто иное, как мысль, которая противоречит самой себе устойчивым образом. Можно сказать, симптом не дает нам забывать о собственной природе. Так вот психоанализ начинается с того, что он подвергает сомнению природную целостность человеческого бытия. Он подвергает сомнению достаточность основания в качестве сознания и даже в качестве рационального мышления. В свое время отец классического рационализма Р. Декарт радикализировал не только сомнение (о чем помнят многие), но и выбор. Выбор Декарта это научное постижение себя и мира. При этом Декарт не устает повторять, что это его метод и только его выбор. Декарт, быть может, более экзистенциален, чем многие современные экзистенциалисты. Фрейд же обращается к истокам и возможностям выбора. Но это уже другая тема. - В семинаре будут рассматриваться техники психоаналитического и психодинамического мышления. Как соотносятся психоанализ и психодинамика? - Психодинамический подход и психодинамика - это более широкое понятие, чем психоанализ. Однако, без психоанализа психодинамический подход состояться не может. Открывает психодинамический подход как раз психоанализ. Он показывает то, что человек, во-первых, меняется, во-вторых, - что он неизменен. Неизменен, поскольку мы сохраняем идентичность собственного Я. Изменяется, поскольку мы немного-немало способны порождать смыслы и творить свой собственный мир. Здесь мы и видим, что человек – это, по крайней мене, психологический парадокс, человек - это подвижно-неподвижная сущность. С одной стороны, она постоянно изменяется, постоянно находится в движении - об этом говорил не только Фрейд, но и Анри Бергсон, именно из этой точки разворачивает свою мысль и Хайдеггер, но в психоанализе мы об этом не говорим, мы этим живем, мы работаем, прежде всего, с непрерывным изменением и бесконечным повторением (которое, безусловно, имеет прямое отношение «к вечному возвращению» господина Ницше»). И это изменение должно быть задано самим субъектом, оно не должно быть привнесено извне - терапевт не должен навязывать изменение, он должен уловить и отразить то, что может быть и установить связь с реальным. Он должен показать своему клиенту реальную, а не воображаемую возможность - более ничего, он открывает реальность возможности и учит воевать за собственное желание и реализовать его. Под словом желание я понимаю не инфантильный способ мышления и не нарцистическое самоудовлетворение, которое сегодня является общепринятым. Как раз сегодня мы сталкиваемся с тем, что люди не способны к психоанализу. Психоанализ - это элитная форма мышления, отнюдь не в классовом смысле, а лишь поскольку нужен он только тому человеку, который пытается постичь собственную сущность, который способен задать вопрос "кто Я?" и стремиться ответить на него без каких бы то ни было предпосылок, без каких бы то ни было априори, без гарантий со стороны институтов политической власти. - И все-таки, для чего и кому нужен психоанализ? - В подлинном смысле этого слова психоанализ нужен исключительно философам и психоаналитикам (при этом клиентская позиция также психоаналитична). Вульгарный же психоанализ нужен, прежде всего, политикам и прочим агентам насилия, ибо «психоаналитик» помогает им управлять желанием – владеть сексуальностью. В этом смысле сегодня наиболее психоаналитична реклама. С другой стороны, он нужен всем, кто пытается мыслить на собственном основании. Если человек пытается понять, что он делает, то без психоанализа он не обойдется. Любой психолог, философ, любой художник, прежде всего психоаналитик. Федор Михайлович Достоевский - это психоаналитик, причем намного более глубокий, чем многие современные психоаналитики. - Мне сразу вспоминаются различные, модные нынче течения - различные так называемые психотренинги, рейки, йоги, которые на первое место ставят вопросы самопознания, но так на него и не отвечают. Почему так происходит, что люди сегодня чаще обращаются к таким течениям, чем к психотерапевту? - Знающий не говорит, говорящий не знает. Когда мы имеем дело с психоанализом, то он также не дает ответа, но он не дает ответа осознанно. Когда же мы имеем дело со многими современными движениями, то вспоминаются слова Декарта, который говорил: "В наш просвещенный XVII век мы, конечно же, избавляемся от лжеучителей, алхимиков, астрологов и прочих магов, которые предлагают себя в качестве учителей". Сегодня мы находимся в таком положении, когда дефицит в духовном и ценностном плане заполняется избытком методик и манипулятивных технологий. Без зазрения совести психологическая или социально-магическая когорта обучает управленцев манипулированию людьми. На поверку же оказывается, что объектом манипуляции выступают сами заказчики. Да и сами-то маги и «универмаги» оказываются, в итоге втянуты в собственный миф, и не шаманить уже не могут. Наркотически сладок фантом власти и духовного превосходства. Почему это сегодня имеет место? Утрата ценностных ориентиров, отсутствие внутренней культуры и способности к рефлексии. Психоанализ нас приучает к работе над собой, над собственным желанием и собственной гордыней. Это, отнюдь не исключает знание техник и владение понятийным аппаратом. Психоаналитик должен видеть собственное желание, собственное мышление в движении – в реальной коммуникации и не наклеивать его на желание клиента. Не протезировать клиентское сознание даже из самых благородных побуждений. А это очень сложно. Это намного сложнее, чем построить присутствующих в два-три круга, либо уложить их на медитативные коврики и заставить дышать или быстренько прочистить чакры и перинатальные матрицы. Парадируя Декарта, скажу, в наш просвещенный XXI век мы не имеем права на насилие и манипулирование над личностью человека. Если он не способен, не готов к самоопределению, к самоосмыслению, саморазвитию, то необходимо создавать эти условия, а не пользоваться интеллектуальной и духовной нищетой современника. А сегодня современник, как мы знаем, и в зрелом возрасте ни читать, ни мыслить не умеет, пользуется компьютером и курсовые выкачивает из Интернета. Душа у него не сложная, тусовочная – слишком человеческая. - Но раз пользуются все эти якобы духовные течения таким спросом, значит, у людей есть потребность в самопознании? - Потребность у них, безусловно, есть, но в другом – в заполнении чем угодно и как угодно экзистенциальной пустоты. А "волки в овечьих шкурах" охотно этим пользуются. Ведь на подлинное духовное становление и в психоанализе, и в ортодоксальной церкви, если хотите, клиенты, ученики и духовные искатели затрачивают годы напряженного труда. В то время, как адепт рейки и подобные ему гуру предлагает вам чудесное и мгновенное исцеление. Я полагаю, что есть очень много полезного и непостижимого и на Востоке, и на Западе. И в тех мистических школах, которые существовали и существуют, имеют место потрясающие техники в традициях - в ортодоксальных традициях. Но нам предлагают не подлинные школы - не постепенное многослойное, многоуровневое самопознание в том же самом православном или буддистском ключе, а десятую воду на киселе. Химию! Пускай это не ЛСД, не героин, но та же самая операция с дыханием, с телом, с асанами, которые не сопровождаются нравственным воспитанием, аскетикой, духовной пропедевтикой - этого нет. Результат, как правило, неизлечим. - И это, отнюдь, не просветление. - Может быть и просветление, но, скорее всего, в палате номер шесть. - Расскажите немного о структуре предстоящего семинара? Каков будет его формат, стиль? - Безусловно, будет иметь место пропедевтическая лекционная часть. Но по преимуществу это будет диалог, разбор клинических случаев и совместная работа. Для меня важно, чтобы каждое понятие было превращено в кочергу, в лопату, в молоток - в средство. Чтобы люди не прослушали какую-то умную лекцию и благополучно ее забыли, но чтобы они смогли развернуться лицом к иной стороне собственного существования, смогли с ней работать и оперировать реальным. Генеральная линия - каждая категория, которая будет рассмотрена непосредственно в самом же семинаре на материале протогонистского сеанса – демонстрационной практики психотерапевтического и психоаналитического плана. Участники вспомнят времена Сократа и маевтический диалог – коммуникацию, в которой мы рождаем смысл и рождаемся сами. Конечно же, будет иметь место игра и супервизии – анализ и осмысление реальной психотерапевтической и психоаналитической практики. Разбор клинических случаев – это изучение категории, обнаружение понятия в психотерапевтическом действии. Вообще-то, по большому счету, можно сказать, что психоанализ - это веселая наука. Мы должны обладать даром острого ума и уметь его применять по отношению к себе любимому. Здесь уж никак не обойдешься без юмора и без иронии. Ведь человек - это очень смешно. Полюбуйтесь, как он в течение своей истории наступает на одни и те же грабли и при этом остается о себе довольно высокого мнения. Что еще можно добавить...? Пожалуй, то, что это одна из основных единиц, одна из основных форм мышления, которая нам дана для того, чтобы выполнять ежедневную «прочистку труб», пересмотр нашей истории, наших оснований. Психоанализ – это великое сомнение. Осуществляется подготовка аналитически ориентированных психологов-консультантов, психотерапевтов и консультантов-методологов. Обучение проводится на базе Межрегиональной общественной организации содействия развитию символдрамы , Института экзистенциальной психологии и жизнетворчества, Совета Международного общества экзистенциальной психологии и психотерапии (ISEPP), УКРАЇНСЬКОЇ СПІЛКИ ПСИХОТЕРАПЕВТІВ, Киевского Университета Эффективного Развития и Школы Культурной Политики П. Г. Щедровицкого (Россия). Участники проекта по окончании обучения (3 года) обеспечиваются сертификатами и профессиональной поддержкой Школы и психотерапевтического сообщества. Реестр прошедших обучение вводится в информационную базу данных о профессионалах настоящего профиля.
Постоянно действующие семинары по работе с текстами (руководитель – Игорь Винов) в марте - июне 2006 г: • По понедельникам группа работает над текстом Зигмунда Фрейда «Интерпретация сновидений» • По вторникам работает группа подготовки психологов-консультантов. Участники изучают текст Джеймса Бьюдженталя «Искусство психотерапевта» • По средам работает картель Фрейдовского поля. Изучается текст Жака Лакана "Четыре основные понятия психоанализа • По четвергам группа работает над текстами: Мартин Хайдеггер "Бытие и время", "Вещь"; Анри Декарт "Размышления о методе". Наш адрес:mysll@ukr.net |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||